认识自己最重要

星云大师在一期电视节目中讲到一个意味深长的故事：

端午节那天，一个婆婆要自己的媳妇包粽子，说从外边买来的粽子叫人难以放心。

可是，现在的年轻人有几个能够做出可口美味又好看的粽子？这个媳妇有些为难，可是婆婆的要求又不能不听，只好努力去做。到商店买纯良的糯米、绿豆和花生米，挑拣气味清香的新鲜粽叶，连用来捆绑粽子的绳子也不愿马虎……粽子好不容易包好后，放在水锅里慢慢煮，慢慢煮……虽然在富有经验的老人眼里，只是简单的几个粽子，却让这个媳妇从早忙到晚，心里还忐忑不安，不知道婆婆和家人满意不满意。

粽子将要煮好了，那种特别的香气缭绕出来。这个媳妇正在暗自高兴，慢慢放松自己，却突然听到婆婆在给小姑打电话：“女儿啊，你赶快来，我叫媳妇包了粽子，你快回来吃。”婆婆话音里想见女儿的迫切、对女儿的疼爱之情饱满得简直要滴落下来，媳妇一听，心里不由上来一股火气，更觉得劳累了一天的胳膊腿儿身子骨酸痛难忍，心里嘀咕着：“岂有此理，我辛苦了一天，才刚煮好，你就打电话叫你女儿回来吃！”她丢开围裙，招呼也不打，气呼呼地跑回娘家，要倒一倒满腹的委屈。

快到门口时，这个媳妇的手机响了，竟是她的母亲打过来的：“女儿啊，今天我让你嫂嫂包了好多粽子，你赶快回来吃吧。”这句话跟刚才婆婆的话那么相似，天下的母亲们对自己女儿的心原来都是一样的。这个媳妇不禁泪流满面，在心里已经动情地喊了几声“妈妈”。

故事讲完后，星云大师问大家有什么感想？大家相互看看，彼此微笑着，心里都已经清楚了许多。

“你看，原来天下的母亲对女儿就是对女儿，对媳妇就是对媳妇。自己本身要认清自己的角色，就不会有意外的纠纷。”星云大师讲道。

这原本是个十分简单朴素的道理，可是许多人久久弄不明白，自己是个“媳妇”，却要求对方拿自己当“女儿”，结果只能徒增烦恼，平添矛盾。当一个人懂得了如何在“母亲”面前做好“女儿”，在“婆婆”面前做好“媳妇”，而不是心想着从“媳妇”进到“女儿”的角色，或者从“女儿”的角色退到“媳妇”的角色，也情愿接受“婆婆”难以将“媳妇”当“女儿”的现实，在做“媳妇”的同时又知道自己还是个“女儿”，认识到人生和生活的公平公正，没有在两个角色之间失态失衡，人与人之间的共识就会多一些，沟通起来就会顺心些，彼此就能消除成见，趋向和谐，也许就能达到“包容必均”的理想境界。

星云大师因此推开来讲道：“其实，不论友情、爱情或是亲情，人际间的相处要多包容，少排斥，给对方留一半的空间，自然会减少冲突摩擦的发生。”

南怀瑾认为：人最难的是——认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。教导部下或弟子也是这样的，一定要认清楚方向，一个天生内向的人，不能要求他做豪放的事，一个生性豪放的人，不能要求他规规矩矩坐在办公室。要知道他的长处，还要告诉他，帮助他去发挥。

作为一个“著名学者”或“一代宗师”，南怀瑾也有他的不足之处，那就是他不懂外文，看不懂外文原著。关于这一点，他自己看得很清。

南怀瑾不懂外文，一是受客观条件限制，他上私塾的时候，当然没有外文课；后来，一直处于动乱的时代，他自己也处于颠沛流离之中，不可能静下心来专修外文。二是他对自己有清晰的认识：他认为自己学外文没有优势。他年轻时在杭州国术馆读书的时候，曾经去社会上的英文补习班听课，学了几次，并没有坚持下去。他觉得自己在学习英文方面有所欠缺，要学会英文太难了，要花太多的时间，还是先把中国文化学好，所以就放弃英文了。从那以后，他再也没有动过学英文的念头。他一辈子也不懂英文，只认得英文字母。但是，这却并不妨碍他功成名就，反而显得他这个人很真实。

当有人请斯坦福大学商学院的75名教授指出成为领导者最需要什么能力的时候，他们的答案几乎如出一辙：认清自己!

早在几千年前，古希腊的哲人们就向世人发出了“认识你自己”的建议。但由于人是一种有着多面性的复杂动物，所以要想在最深的层次上认清你自己并不是一件容易的事。随着我们在这个世界上的经历不断增多，受到这个世界的影响也越来越多，我们就会不断地调整自己，以适应周围环境的变化一并最终找到我们在这个世界上的位置。

有一座山，山上有个大师。一天，一个小和尚跑过来，请教大师：“师父，我人生最大的价值是什么呢？”大师说：“你到后花园搬一块大石头，拿到菜市场上去卖，假如有人问价，你不要讲话，只伸出两个指头；假如他跟你还价，你不要卖，抱回来，师父告诉你，你人生最大的价值是什么。”

第二天一大早，小和尚抱了一块大石头，乐呵呵地跑到山下菜市场上去卖。菜市场上人来人往，熙熙攘攘，人们很好奇，谁会买一块石头呢？结果没一会儿，一个家庭主妇走了过来，问小和尚：“这石头多少钱卖呀？”和尚伸出了两个指头，那个家庭主妇说：“2元钱？”和尚摇摇头，家庭主妇说：“那么是20元？好吧，好吧！我刚好拿回去压酸菜。”小和尚听到：“我的妈呀，一文不值的石头居然有人出20元钱来买！我们山上有的是呢！”于是，小和尚遵照师傅的嘱托没有卖，乐呵呵地抱回山上，去见师父：“师父，今天有一个家庭主妇愿意出20元钱，买我的石头。师父，您现在可以告诉我，我人生最大的价值是什么了吗？”大师说：“嗯，不急，你明天一早，再把这块石头拿到博物馆去，假如有人问价，你依然伸出两个指头；如果他还价，你不要卖，再抱回来，我们再谈。”

第二天早上，小和尚又兴高采烈地抱着这块大石头，来到了博物馆。在博物馆里，一群好奇的人围观，窃窃私语：“一块普通的石头，有什么价值摆在博物馆里呢？”“既然这块石头摆在博物馆里，那一定有它的价值，只是我们还不知道而已。”这时，有一个人从人群中窜出来，冲着小和尚大声说：“小和尚，你这块石头多少钱卖啊？”小和尚没出声，伸出两个指头，那个人说：“20元？”小和尚摇了摇头，那个人说：“200元就200元吧，刚好我要用它雕刻一尊神像。”小和尚听到这里，倒退了一步，非常惊讶！他依然遵照师傅的嘱托，把这块石头抱回了山上，去见师傅：“师傅，今天有人要出200元买我这块石头，这回您总要告诉我，我人生最大的价值是什么了吧？”大师哈哈大笑说：“你明天再把这块石头拿到古董店去卖，照例有人还价，你就把它抱回来。这一次，师傅一定告诉你，你人生最大的价值是什么。”

第三天一早，小和尚又抱着那块大石头来到了古董店，依然有一些人围观，有一些人谈论：“这是什么石头啊？在哪儿出土的呢？是哪个朝代的呀？是做什么用的呢？”傍晚的时候，终于有一个人过来问价：“小和尚，你这块石头多少钱卖啊？”小和尚依然不声不语，伸出了两个指头。“200元？”小和尚睁大眼睛，张大嘴巴，惊讶地大叫一声：“啊？！”那位客人以为自己出价太低，气坏了小和尚，立刻纠正说：“不！不！不！我说错了，我是要给你2 000元！”“2 000元！”小和尚听到这里，立刻抱起石头，飞奔回山上去见师父，气喘吁吁地说：“师父，师父，这下我们可发达了，今天的施主出价2 000元买我们的石头！现在您总可以告诉我，我人生最大的价值是什么了吧？”

大师摸摸小和尚的头，慈爱地说：“孩子啊，你人生最大的价值就好像这块石头，如果你把自己摆在菜市场上，你就只值20元钱；如果你把自己摆在博物馆里，你就可值200元；如果你把自己摆在古董店里，你却价值2 000元！这就是你人生最大的价值！”

人在社会中扮演着不同的角色，如果想要创业，首先就要认识自己。根据自身的特点去选择创业项目，以及在创业的过程中有所注意，这样才能够取得较好的结果。

这个故事是否启发了你对自己人生的思考？那么，你将如何定位自己的人生呢？你准备把自己摆在怎样的人生拍卖场去拍卖呢？你要为自己寻找一个怎样的人生舞台呢？

不要怕别人看不起你，就怕你自己看不起自己。谁说你不能取得非凡的成就？除非你自己！没有人能够给你的人生下任何的定义。你选择怎样的人生平台，将决定你拥有怎样的人生。一个人，要获得更大的发展，就要不断地为自己寻找更大、更高的平台！

国学话谋略：

我们每个人都要为自己的未来做好计划。计划未来必须从认识自己开始，要充分考虑自己的条件、能力、理想和性格，在不断进行自我比较中发掘自己的长处，从而确定自己人生的定位。可以这样认为，定位问题事关人生的成败与兴衰。

说话不可两面三刀

中国宋元时期说唱。以故事敷衍说唱，与后世的说书略同。从事说话的艺人称为说话人。说话一词乃隋唐以来的习语。“话”即口头述说的故事，一称话本，犹言故事，敦煌写本已有《韩擒虎话本》，唐人有《一枝花话》，五代以降，又有“古话”，即说唱古代历史故事；尚有“小话”，《苕溪渔隐丛话前集》卷四十“举凤皇渴睡小话”，犹言小故事也；又谓之“调话”。《青楼集》云：“时小童善调话，即世所谓小说者。”可见这一文学形式，由来已久。对说话有直接影响的应是变文。

会说话是本事，就是凭口才赢得人心，赢得财富，赢得一切。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。我们不得不承认口才在社会生活中的重要作用，拥有会说话的本事，打造你心仪已久的财富和人生。一手好字，两片巧嘴，是这个充满魅力的世界对你的基本要求。

南怀瑾先生告诫我们，一个人讲话要特别注意，有时一句话是两面刀，害自己也害别人。“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，你以为自己会玩主意，会玩嘴皮，倒霉统统是自己玩嘴皮玩出来的。

南先生的话可谓一针见血。中国民间有一句话：“言多必失。”是说如果一个人总是滔滔不绝地讲话，说得多了，话里就自然而然地会暴露出许多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后的打算等等，会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你，而且，你的话多了，其中自然会涉及其他人。由于所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达的情感也不尽相同，别人在传话的过程中也难免会加入他个人的主观理解，等到你谈的内容被谈话对象听到时，可能已经大相径庭，势必造成误解、隔阂，进而形成仇恨。另外，人处在不同的状态下，讲话时心情不同，话的内容也会不同。心情愉快的时候，看事看人也许比较符合自己的心思，故而赞誉之词可能会多；有时心情不愉快，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出许多过头的话，招来很多麻烦。

喜时之言多失信，怒时之言多失礼。古人很早就认识到“祸从口出”的真理，所以指出：“恂恂，便便，侃侃，訇訇，忠信笃敬，盍信诸神；讷为君子，寡为吉人。乱之所生也，则言语以为阶，口三五之门，祸由此之来。《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。白硅之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。”

恂恂，诚实不欺的意思；便便，明白流畅而善辩的样子；侃侃，刚强正直的意思；訇訇，和颜悦色而爽直的意思。《论语》记载：孔子在本乡的同僚间，实实在在，特别诚实，而且还谦逊恭顺，就像一个不善言谈的人。在宗庙、朝廷上，却明白善辩；同下大夫说话的时候，刚毅而朴直；同上大夫说话的时候，和颜悦色，直言不讳。这是圣人的作为，对于我们今天的人来说也是很有益的教诲。

古人认为竭尽自己的力量叫做忠，诚实相待叫做信，厚道严肃叫做笃，始终如一叫做敬。子张向孔子请教为人处世的准则时，孔子回答他说：人一旦开口说话，就要忠诚老实，这样才不会有偏颇夸大、随口胡说的言词了；行为处事必须忠厚严肃、谦恭，这样就不会有放纵邪恶、胡乱行事的行为了。如果能这样做，即使到了最远的地方照样行得通；如果不能够这样做，即使是在最近的地方也行不通。

小刘是高材生，本科毕业直升读硕士，硕士毕业以后本来还有计划念博士，可是找到了一个不错的工作，薪水高，一去就是部门主管，于是他成了城中一位全新的青年才俊。总部对小刘十分满意，半年下来，小刘交到总部去的工作计划和总结报告条理清楚、思路新颖，让总部觉得物有所值。可是，小刘部门里的同事和小刘的顶头上司对小刘却颇有微辞，说他太过自满。据说有这样几件小事：

午餐的时候，小刘和小张一起去吃饭，席间说到上海的交通问题，在上海土生土长的小刘顺口发表评论：“上海这几年交通恶化实在是因为外地来的大学生太多，我认为应该好好严格户口制度，差不多的二三流大学的家伙就不要给他们机会了。”小张自己就是从浙江到上海来发展的，心里自然不爽，到公司里一说，一班外地同事立刻觉得小刘太过狂妄，遇上工作上的事情小刘严格一点，就成了一种他要整治外地人的信号。其实小刘有口无心，他自己的女友还是从西安来的呢，小刘已经到了和她谈婚论嫁的地步。

再一次是小刘看见秘书小刘在处理一叠报名表格，是一个普通大学办的MBA班的入学申请表，小刘又没忍住，跟小刘搭讪起来：“怎么，奋发图强呀？这种文凭水得很，要它干吗？不值钱的。别说中国的MBA，现在英国回来的MBA也不吃香了，花钱买来的，谁不懂？！”小刘不知道小刘是帮他的顶头上司张总办入学手续。

小刘还跟丽莎笑话过前台小张拍的写真集，说她应该整整容再去拍；小刘见到老陈穿的新西装，一口报出它在置地广场打折之后的价钱；丽莎买了新手机，小刘说这种款式不灵的，网站上只要几百块。

结果上个月小刘自己弄丢了客户资料，被老板狠狠批评了一顿，走出老板办公室时，他四处寻找却没有看见一个同情的眼神。上厕所的时候，他听见老陈和小张在议论：“整天说人家，我还以为他是不会犯错误的超人呢。”

“超人打瞌睡，我们可没办法为他补台，我们哪有超人的本事！”

《孔子家语》中记载，孔子到周朝观礼，进了后稷的庙，见有三尊金铸人像，几次闭口不说话，而是在金人像背后题字：“这是古时说话小心的人，要以他为戒啊!不要多说话，多说话就会有更多过失；不要多找事，多找事就多祸害。不要说没什么危害，那是很大的灾祸。”

最大的灾祸莫过于说话太多。看看下面的例子，你就不难理解先哲们对言辞要忍耐的论述。

富有智慧的人都是善于克制自己的，他们说话做事谨慎小心，即使在睡觉的时候也怕梦话泄露内心的隐秘。舌头如同一头笼中野兽，如果不小心让它溜出来，就很难让它重新回到笼子里去。语言是心灵的信使，聪明人可以根据言词来判断和品评他人，以便决定如何与之相处和合作；而别有用心的人则会通过你的话语来探测你内心的秘密，听出一些弦外之音，加以居心叵测地利用。让人无奈的是，往往在最需要谨慎的时候，我们却会出现信口雌黄的现象。在社会生活中，那些最需要谨言慎行的位置上，安排的往往是些口无遮拦的人。

唐朝功臣刘文静也是因为爱发牢骚而丢了性命。

刘文静是李世民起兵反隋时的主谋，在后来进军长安时，又立了大功，说他是唐朝的开国功臣、元勋，那是当之无愧的。裴寂是经刘文静的介绍才得以认识李世民的，他在起兵的过程中虽然也起过某些作用，但他更主要的是善于讨好李世民的父亲李渊，同李渊酒肉不分家，并且将归自己管辖的隋炀帝的宫女私自送给李渊，是李渊的一个酒肉知己。

李渊称帝以后，对裴寂的宠爱异乎寻常，授他以右丞相之职，每次上朝时，必令他同登御座。退朝之后，又相携人宫，对他的话言听计从，赏赐无度。而刘文静呢，则不像裴寂那样受宠，官职只达到尚书这一级比裴寂低了许多，不免感到不公，因此在朝上议事时，故意同裴寂唱反调，两个人因此有了隔阂。一次在家人集宴时，刘文静以刀击柱，发誓道：“我一定要杀掉裴寂!”

这些话被他一个失宠的小妾上告朝廷，朝廷在审问时，刘文静如实相告：“当初起兵时，我与裴寂的地位相同；如今裴寂被授以丞相的高官，赐以甲等的住宅，而我的赏赐同一般人没有什么区别，我每次出兵打仗，家中老小都无可托付，的确怀有不满之心，酒醉时说些过了头的话也是可能的!”

李渊据此斥责刘文静谋反。许多元老重臣一致不同意，李世民更是据理力争，指出首先策划起兵反隋的是刘文静，裴寂是后来才知道这件事，现在天下平定了，却受到了不公平的待遇，发些牢骚，也是人之常情，没有必死之罪。可李渊对刘文静一直比较疏远，对他的政治能力也不大放心，裴寂看出了这一点，乘机进谗说：“刘文静的才智谋略的确是当代之冠，无奈他已经有了反心，如今天下还不太平，若是赦免了他，必有后患。”

这话正好击中了李渊的心病，就这样，刘文静被杀掉了，临刑时，他叹息道：“飞鸟尽，良弓藏，的确是这么一回事呀!”

裴寂和刘文静之争，其实是李渊和李世民父子之争的一种折射。李渊对他这个功盖天下的儿子的态度十分矛盾，没有李世民，他根本当不了皇帝；有了李世民，他又觉得自己的帝位受了威胁。出于政治上稳定的考虑，也出于父子之情，他不好对李世民下毒手，作为李世民主要谋士的刘文静便做了替死鬼。

刘文静太斤斤计较眼前的利益了，试想年老的李渊在位还能有多久呢?只要刘文静能忍耐、能韬晦，继续跟着李世民，帮助他谋取帝位，将来还少得了他的高官厚禄吗?放长线，钓大鱼，这也是人应该具备的一种姿态。

裴寂也犯了同样的错误，他只顾迎合老皇帝李渊，却忽视了代表着未来的李世民。果然李世民一继位，便宣布裴寂有四大必死之罪，将他赶出了朝廷。

老子所说的“多言数穷，不如守中”，与孔子所说的“君子当讷于言而敏于行”意思是相近的，可见古代的修身处世大师们都告诫人们要限制自己的语言。应该说，他们的教诲是非常正确和到位的。

会说话的人，都要懂得创造**。他先在前面慢慢营造气氛，把听众一点点带进去，再在大家情绪的**，把最精彩的呈现。说话最重要的是要把握重点。对于需要引人入胜的题材，譬如形容你去旅游的经过，你可以按部就班、娓娓道来，但是对于急迫的事，则要开门见山。而所谓的“实话虚说”,就是虚说的实话，基本上还是实话，只是说得不够精确，或者说得松散。实话虚说还有个特色，是你可以把“语气”或“语法”掉换一下，内容没改，感觉改了。

说话艺术不是低水平的人考虑的问题，而是最高水平的人试图办成大事的杀手锏。看不起说话的艺术的人，常犯的通病是：不靠嘴巴打天下，而只靠手脚出苦力。结果是浪费了人生许多大好良机。

在人生的胜局中，说话虽然不是万能的，但不会说话是万万不能的。

说话是一种技术，也是一门艺术。是在官场中左右逢源的“法宝”，也是打开上级心的扉的“金钥匙”，更是获得下级拥戴的“如意捧”。

国学话谋略：

那么如何限制自己的语言呢?一是要少说话，多听听他人的意见和主张，虚心向有才能的人学习，才能以人之长补己之短。二是讲话要慎重，不要妄发言论，信口雌黄，让人觉得你不识天高地厚。三是讲话要注意时间、地点、场合和讲话的对象。四是要注意讲话内容的选择，该讲的则讲，不该讲的不要到处乱讲。如此才能避免祸从口出的可能。

崇拜他人，不如崇拜自己

南怀瑾说：一个人要想真正获得解脱，成就幸福的生活，就应该学会放下一切。不再执著，就能获得真正的自由。任何偶像崇拜都不能成为真正的佛。只有打破你心中的偶像，抛弃一切牛鬼蛇神，才能走上真正的解脱之路。

佛并不是权威，也不是主宰。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。

南怀瑾出生在浙江温州的乐清。对他出生时所住的那所房子，乐清的有关领导想把它建成一个故居纪念馆。可是，他怎么也不同意。因为他不希望为自己树碑立传，不希望家乡的人民把他当做偶像来崇拜。后来双方达成一个折中的方案，由南怀瑾出钱，对他的故居进行扩建，建成后送给当地政府，作为当地老年、儿童活动中心。

四川峨眉山大坪寺，是南怀瑾年轻时第一次“闭关”修行的地方，是他的。路历程中一个抹不去的记忆。几十年后，他费尽周折才与当年大坪寺的师兄弟们联系上。可是后来，当师兄弟们请他出资修建大坪寺以重续香火时，他却没有答应。

这本来是一件轻而易举的事，他只要一点头，一张嘴，就会有人愿意出钱来做。但他就是不做，因为他不愿意做。

其实，南怀瑾也是人，同凡人一样，他也有怀旧情结，对自己当年生活过的地方．自然有一种怀念之情。但他与凡人的不同之处，正在这种地方。他不愿意花钱修建大坪寺，正同他不答应修建他的故居一样，其实是为了不给别人留下一个为自己树碑立传的印象。他不搞个人崇拜，他也不愿意别人对他搞个人崇拜，凡是有一点点迹象，他都不会答应。

不光是修建故居旧地这种事，在日常生活中，南怀瑾也非常反感别人把他当做偶像来盲目崇拜。由于他公开讲学多次，许多听过他的课的人都喜欢叫他“南老师”。但他并不自认为比人高明，可以为人师，更不喜欢别人因此而对他盲目崇拜。他时常自我幽默地说：“老师早，老师好，老师不得了!我最讨厌人家把我当成偶像。吾乃一凡人，不足让人盲从我。”

“老师早，老师好，老师不得了!”这虽然是南怀瑾讥讽大家的口头禅，可是意义却很深长，就好比一记无形的棒喝，时刻教诲、鞭策、警示：要做一个气度恢宏、志向远大、能开创、善发扬、有作为、敢担当的人。如果只一味把他当成偶像。事事请示，处处依赖，终日只会唯唯诺诺，没见地、没思想、欠果断、缺作为，最终只能成为一个偶像的影子。

有很多人都会崇拜成功者，而不知道自己的潜能何在。碰到这样的情况，你应当立即换一个角度，反过来问一问自己——“我能干什么?”

积极地转换视角之所以会使人心想事成，走向成功，是因为每个人都有巨大无比的潜能等待我们去开发；消极失败的心态之所以会使人怯弱无能，走向失败，是因为它使人放弃了对伟大潜能的开发，让潜能在那里沉睡，白白浪费。请立即问自己的能力吧，这叫反转自问法。

人们都渴望成功，那么，成功有无“秘诀”?这里，拿破仑·希尔就要把一个巨大的“秘诀”告诉你：

任何成功者都不是天生的，成功的根本原因是开发了人的无穷无尽的潜能，只要你抱着积极。态去开发你的潜能，你就会有用不完的能量，你的能力就会越用越强。相反，如果你抱着消极心态，不去开发自己的潜能，那你只有叹息命运不公，并且越来越无能!

每一个人的内部都有相当大的潜能。爱迪生曾经说：“如果我们做出所有我们能做的事情，我们毫无疑问地会使我们自己大吃一惊。”从这句话中，我们可以提出一个相当科学的问题：“你一生有没有使自己惊奇过?”

在一般情况下，人的潜能是难以爆发出来的，但在关键时刻，却能发挥极大的作用。我们不妨举个例子。

一位农夫在谷仓前面注视着一辆轻型卡车快速地开过他的土地。他14岁的儿子正开着这辆车，由于年纪还小，他还不够资格考驾驶执照，但是他对汽车很着迷，而且似乎已经能够操纵一辆车子，因此农夫就准许他在农场里开这客货两用车，但是不准上外面的路。

但是突然间，农夫眼看着汽车翻到水沟里去，他大为惊慌，急忙跑到出事地点。他看到沟里有水，而他的儿子给压在车子下面，躺在那里，只有头的一部分露出水面。这位农夫并不很高大，根据报纸上所说，他有170公分高，70公斤重。但是他毫不犹豫地跳进水沟，把双手伸到车下，把车子抬高了起来，足以让另一位跑来援助的工人把那失去知觉的孩子从下面抬出来。

当地的医生也很快赶来了，给男孩检查了一遍，只有一点皮肉伤需要治疗，其他毫无损伤。

这个时候，农夫却开始觉得奇怪了起来，刚才他去抬车子的时候根本没有停下来想一想自己是不是抬得动，由于好奇，他就再试一次，结果根本就动不了那辆车子。医生说这是奇迹，他解释说身体机能对紧急状况产生反应时，肾上腺就大量分泌出激素，传到整个身体，产生出额外的能量。这就是他可以提出来的惟一解释。

要分泌出那么多肾上腺激素，首先当然得有那么多激素存在腺体里面。如果里面没有，任何危急都不足以使它分泌出来。一个人通常都存有极大的潜在体力。这一类的事还告诉我们另一项更重要的事实，农夫在危急情况下产生一股超常的力量，并不光是肉体反应，它还涉及到心智和精神的力量。当他看到自己的儿子可能要淹死的时候，他的心智反应是要去救独生子，一心只要把压着儿子的卡车抬起来，而且也没有其他的想法。可以说是精神上的肾上腺引发出潜在的力量，而如果情况需要更大的体力，心智状态就可以产生出更大的力量。

由此可见，潜能是一种求胜之强力。有一句老话说：“在命运向你掷来一把刀的时候，你要抓住它的两个地方：刀口或刀柄。”如果你抓住刀口，它会割伤你，甚至使你致死；但是如果抓住刀柄，你就可以用它来打开一条大道。因此当遭遇到大障碍的时候，你要抓住它的柄。

国学话谋略：

信仰常常与偶像有关。当一个人信仰某种思想或观念时，便有可能对这种思想的创造者产生极度的崇拜，这个被崇拜的人就是他的偶像。

天下本无事，庸人自扰之

我们每个人都随身携带着一种看不见的法宝，它的一面写着“积极心态”，另一面写着“消极心态”。

一个积极心态的人并不否认消极因素的存在，他只是学会了不让自己沉溺其中。

一个积极心态者常能心存光明远景，即使身陷困境，也能以愉悦和创造性的态度走出困境，迎向光明。

积极心态能使一个懦夫成为英雄，从心志柔弱变为意志坚强。在人的本性中，有一种倾向：我们把自己想象成什么样子，就真的会成为什么样子。

南怀瑾说：因为众生皆在痛苦中，都在烦恼中。有富贵功名的人，有富贵功名的痛苦与烦恼；贫穷及生老病死等，也都是烦恼。谈恋爱有谈恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦恼，生孩子有生孩子的烦恼，总之，人生随时都在痛苦与烦恼中。所谓烦恼，比痛苦的状况轻一点，两个名称不同。

南怀瑾认为，人生在世的许多不快乐或者烦恼都是自找的，是“无故寻愁觅恨”，连毫不相干的东风也要去埋怨一番。对于这种情况，他认为《红楼梦》和《西厢记》中的描写最为精彩与传神。他说：“无故寻愁觅恨”，是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此呀!“无故”，没有原因的，“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得很。“有时似傻如狂”，本是描写贾宝玉的昏头昏脑的境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊!烦，为什么烦呢?“无故”，没有理由的，又傻里瓜几的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以《红楼梦》的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。

《西厢记》也有对人心理情绪的描写：“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”没有可怨的了，把东风都要怨一下。嗳!东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢?闲来无事在愁。闲愁究竟有多少?有一万种，说不出来的闲愁有万种。结果呢?一天到晚怨天尤人，没有可怨的时候．无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。

一个人的心态最容易发生变化，我们最常见的是“消极心态”与“积极心态”的替换。

如果一个人有信心、求希望、有诚意、善关爱、肯吃苦，而不是悲观、失望、自卑、虚伪和欺骗，那么这种人的个性就是令人欣赏的，这些良好品质也是他成大事必不可少的。为此，我们非常希望，试图成大事者好好想一想，切忌走人消极心态之中。

在人的一生中，积极的心态是一种有效的心理工具，是你能够看透自己的必备素质。如果你认为自己能够发挥潜能，那么积极的心态便会使你产生直觉，从而使你如愿以偿。

事实上，心态如何在很大程度上决定了我们人生的成败。

我们怎样对待生活，生活就怎样对待我们。

我们怎样对待别人，别人就怎样对待我们。

我们在一项任务刚开始时的心态决定了最后有多大的成功，心态比任何其他因素都重要。

难怪有人说，我们的环境——心理的、感情的、精神的——完全由我们自己的心态来创造。

心态分两种，积极心态和消极心态。积极心态能使人发挥潜能，能吸引财富、成功、快乐和健康；消极心态则排斥这些东西，夺走生活中的一切，使人终身陷在谷底，即使爬到了巅峰，也会被它拖下来。

积极的心态表现为：信心、希望、诚实、爱心和踏实；消极的心态表现为：悲观、失望、自卑、虚伪和欺骗。

世界冠军摩拉里就是一个具有积极心态的人，早在少不更事、守着电视看奥运竞赛的年纪，他的心中就充满了梦想，梦想着即将到来的成功。1984年，一个机会出现了。在洛杉矶奥运会上，他在自己擅长的游泳项目中取得了优异成绩。但他只拿了亚军，冠军的梦想并没有实现。

摩拉里重新回到梦想中，回到游泳池里，又开始投入到实际的训练中。这一次的目标是l988年汉城奥运金牌。没成想，他的梦想在奥运预选赛时就烟消云散，他竟然被淘汰了。

跟大多数人一样，摩拉里变得很沮丧。之后他便把这份梦想深埋心中，跑到康乃尔去念律师学校。有三年的时间．他很少游泳，可是他心中始终有股烈焰，那是他无法抑制的一份渴望。离l992年巴塞罗那奥运会比赛不到一年的时间，摩拉里决定再孤注一掷一次。在游泳这项属于年轻人的赛事中，他算是高龄，看上去就像是拿着枪矛戳风车的现代唐吉诃德。他想赢得百米蝶泳赛的想法简直愚不可及。

对摩拉里而言，这也是一段悲伤艰难的时刻，因为他的母亲因癌症而离世了。她将无法和他一起分享胜利的成果，可是追悼母亲的精神加强了他的决心和意志。

加强想象，不停地训练，他在心中仔细规划赛程。直到后来，不用一分钟，他就能将比赛从头到尾，像清澈水晶般仔细看过一遍。他的速度会占尽优势，他希望能超越自己的竞争者，一路领先。

预先想象了赛程，他就开始游了。最终他成功了。那一天，他真地站在领奖台上，颈上挂着令人骄傲的金牌。凭着他的积极心态，摩拉里美梦成真。

史蒂芬·柯维曾告诫我们，心态是世界上最神奇的力量。带着爱、希望和鼓励的积极心态往往能将一个人提升到更高的境界；反之，带着失望、怨恨和悲观的消极心态则能毁灭一个人。因此，我们一定要保持一种积极的心态。

国学话谋略：

追求美好的未来是人的天性，也是人类生存和社会进步的动力。只有经常憧憬美好的未来，才能始终保持奋发进取的精神状态。不管命运把自己抛向何方，都应该泰然处之。不管现实如何残酷，都应该始终相信困难即将克服，曙光就在前头，相信未来会更加美好。

“以小搏大”之道

荀子《劝学》中有云：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

南怀瑾曾经说过：要真正的天下太平，每一个人都自动自发地要求自己，人人自治，正己而后正人，而不是要求别人。这样起作用，“确乎能其事者而已矣!”就是很实在。做任何一件事情，的的确确能做到认真去做就好了，吃饭嘛，就规规矩矩吃饭；穿衣嘛，就规规矩矩穿衣服，换一句话讲，就是没有那么多花样。人类的智慧学识越高，花样越多，人越靠不住了。

……

人生的哲学、人生的境界：第一，不能玩巧；第二，不能怀“奇乐”。你自己认为这两天很得意、很高兴，用自己的花样蹦呀跳呀，乐极生悲，说不定你倒霉就在明天。……这是一百年来，人类历史经验的教训，玩聪明、玩手段、玩花样，一个高似一个，连现在的小孩都不笨，手段、本事、聪明，都比我们高明。将来全世界人类，都因为太聪明、太高明，太会玩手段了，最后成功的就是诚恳老实的人。

南怀瑾提倡认真做事，用他的话说，就是“规规矩矩吃饭，规规矩矩穿衣”，他甚至还要求学生规规矩矩洗茶杯。

有一个大学生。来南怀瑾处半工半读。他工作的一部分，是保持办公室的整洁。有一次，这位同学洗了两个玻璃杯，拿来给南怀瑾看，大概自以为很努力洗了，应该可以及格。哪知南怀瑾看见就笑了，然后举起洗过的杯子，对着窗户的光给这位同学看，杯子口边缘上还隐约地看到唇印污垢。这位同学看到后不禁有些脸红。然后，南怀瑾就亲自教他洗茶杯，并且和蔼地对他说：“大概你在家中没有做过家事吧!不要看这个洗茶杯的小事，关系却很大，每个人都对着杯子口喝水，前人的口水没有洗干净，再给他人用是很不卫生的。再说杯子拿出来就代表了我们做事的水准，虽小事也要认真，必定要用洗洁精内外洗净才行。既然在这里工作，一切都不能马虎，每桩事不论大小，都要做好才是脚踏实地。”

认真踏实做好每一件事，哪怕是洗茶杯这样的小事，不光是南怀瑾先生对他的学生的告诫，也是对世人的教导。

一个人的精力是有限的，把精力分散在好几件事情上，不是明智的选择，而是不切实际的考虑。在这里，我们希望你能换一个角度，思考“一件事原则”，即专心地做好一件事，如此就能有所收益，就能突破人生困境。不致于因为一下子想做太多的事，反而一件事都做不好，结果两手空空。

对于大多数人而言，只要集中精力专注于一项工作，他们都能把这项工作做得很好。

自信心和欲望是构成成大事者的“专心”行为的主要因素。没有这些因素，专心致志的神奇力量将毫无用处。为什么只有很少数的人能够拥有这种神奇的力量，其主要原因是大多数人缺乏自信心，而且没有什么特别的欲望。

对于任何东西，你都可以渴望得到，而且只要你的需求合乎理性，并且十分热烈，那么“专心”这种力量将会帮助你得到它。

假设你准备成为一个成功的作家，或是一位杰出的演说家，或是一位成功的商界主管，或是一位能力高超的金融家。那么你最好在每天就寝前及起床后，花上十分钟，把你的思想集中在这项愿望上，以决定应该如何进行，才能把它变成事实。

人类的历史，充满着由于疏忽、畏难、敷衍、偷懒、轻率而造成的可怕惨剧。在美国宾夕法尼亚的奥斯汀镇，因为筑堤工程质量出了问题，没有达到设计要求，结果堤岸溃决，全镇都被淹没，许多人死于非命。像这种因工作疏忽而引起悲剧的事实，随时都有可能发生。无论什么地方，都有人犯疏忽、敷衍、偷懒的错误。如果每个人都凭着良心做事，并且不怕困难，不半途而废，那么非但可以避免不少的惨祸，而且可使每个人都具有高尚的人格。

人一旦养成敷衍了事的恶习，做起事来往往就会不诚实。这样，人们最终必定会轻视他的工作，从而轻视他的人品。而粗劣的工作，不但会使工作的效能降低，而且还会使人丧失做事的才能。

实现成功的惟一方法，就是做事的时候，要抱着非做成不可的决心，要抱着追求尽善尽美的态度。而世界上为人类创立新理想、新标准，扛着进步的大旗、为人类创造幸福的人，就是具有这样素质的人。无论做什么事，如果只是以做到“尚可”为满意，或是做到半途便停止，那就决计不会成功。

有人曾经说过：“轻率和疏忽所造成的祸患不相上下。”有许多青年人之所以失败，就是败在做事轻率这一点上。这些人对于自己的工作从来不会做到尽善尽美。他们好像不知道职位的晋升，是建立在忠实履行日常工作职责的基础上的。

有许多人总在寻找发挥自己本领的机会。他们常这样同自己：“做这种乏味平凡的工作，有什么希望呢?”可是他们不知道，就是在极其平凡的职业中、极其低微的位置上，往往藏着极大的机会。只要把自己的工作，做得比别人更完美、更迅速、更正确、更专注；调动自己全部的智力，从旧事中找出新方法来，便能引起别人的注意，从而使自己有发挥本领的机会。所以，不论月薪是多么微薄，都不该轻视和鄙弃自己目前的工作。

在做完一件工作以后，应该这样说：“我愿意做那工作，我已竭尽全力、尽我所能来做那工作，我更愿意听取人家对我工作的批评。”

成就最好的工作，需要经过充分的准备，并付诸最大的努力。英国的著名小说家狄更斯，在没有完全预备好要选读的材料之前，决不轻易在听众面前诵读。法国著名小说家巴尔扎克有时因为写一页小说，会花上一星期的时间，而一些现代的写作者，还在那里惊讶巴尔扎克的声誉是从哪里来的?

许多人工作干得很粗糙，借口是时间不够，其实按照各人日常的生活，都有着充分的时间，都可以做出最好的工作。如果养成了做事务求完美、善始善终的习惯，人的一辈子必会感到无穷的满足。而这一点正是成功者和失败者的分水岭。成功者无论做什么，都力求达到最佳境地，丝毫不会放松；成功者无论做什么职业，都不会轻率疏忽。

一次只专心地做一件事，全身心地投入并积极地希望它成功，这样你的心里就不会感到精疲力尽。不要让你的思维转到别的事情、别的需要或别的想法上去。专心于你已经决定去做的那个重要项目，放弃其他所有的事。

把你需要做的事想象成是一大排抽屉中的一个小抽屉。你的工作只是一次拉开一个抽屉，令人满意地完成抽屉内的工作，然后将抽屉推回去。不要总想着所有的抽屉，而要将精力集中于你已经打开的那个抽屉。一旦你把一个抽屉推回去了，就不要再去想它。

了解你在每次任务中所需担负的责任，了解你的极限。如果你把自己弄得精疲力尽和失去控制，那你就是在浪费你盼效率、健康和快乐。选择最重要的事先做，把其他的事放在一边。做得少一点，做得好一点，才能在工作中得到更多的快乐。

可以看出，专心的力量是多么神奇!在激烈的竞争中．如果你能向一个目标集中注意力，成功的机会将大大增加。

国学话谋略：

多与少，繁与精是每个人做事时常遇到的问题。怎样换一个角度，掌握其要呢?遇到任何事情，都要有从主要问题人手的习惯，即从关键处下手，避开细枝末节，这样才能事半功倍。成大事者要善于做这样变换的高手。

享受奋斗的过程

很多人都想在自己追求事业时，能够一举成功。这种急忙的心理，是需要立即加以转换的，因为事业生涯的发展是一个过程，绝非一蹴而就的事情。事业的成功需要人们付出很多琐碎的努力。

“成功属于谁?属于那些充满自信、锲而不舍的追求者。他们永远全身心地投人、永远保持着高度的热忱。当然，要做到不屈不挠并不容易，人人都有脆弱的时候，没有必要永远硬着头皮保持一副硬汉形象。有时候，你的理想会显得那么遥不可及(甚至陷于瘫痪)，或是看上去只是一个无法实现的幻想。原因很可能在于你自己太急于求成了。这时不妨放慢节奏，循序渐进。成功人士往往总比别人先行一步，日积月累，他们的身后便留下一串超越常人的值得骄傲的业绩。懂得了这个道理，才会成功。”这是皮鲁克斯先生在哈佛大学说的一段话。

南怀瑾先生说：耕种田地，只问耕耘不问收获。好好地努力，生活总可以过得去，发财不一定。只要努力求学问，有真学问不怕没有前途、没有位置，不怕被埋没。……一个为人类国家社会的人，不问眼前的效果，只问自己应该做不应该做。甚至今天下的种子，哪一天发芽?哪一天结果都不知道。下了种子，终有一天会有成果的。

你不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。

有人说，这世界上，如果还有真正熟读q-国文化典籍达到八千册，包括《道藏》、《大藏经》、《四库全书》、《古今图书集成》以及其他传统文化书籍的人的话，那也就是南怀瑾了。他努力学习这么多的知识，就是为了有一天能够传播、弘扬中国的传统文化。他著书立说，曾演讲中国文化和《论语别裁》，处处教导世人，使人们学会如何做人处世，同时发挥自己的特长。在台湾时，他又任教于政治大学、辅仁大学、中国文化大学，全力地传授中国的传统文化。他就是这样，只是默默地耕耘，并不奢求会有怎样的回报，更不去计较个人的得失。